戴志平（左）和宗亲在古墓前

“我找到了汤溪戴氏一位宋代先祖的墓地，墓碑上的字能与宗谱相互印证！”

发来这条信息的人名叫戴志平，祖籍金华汤溪镇下新宅村，现侨居新加坡，前不久他回金华祭祖，在翻阅宗谱时对宋代先祖“仍八公”乐善好施、捐田办学的故事很感兴趣，对于不知“仍八公”墓地位置无法祭拜感到遗憾。他与父亲交流时意外得知，父亲儿时曾去拜祭过“仍八公”，依稀记得大概方位，于是戴志平与几名宗亲前去寻找，花费几个小时，终于用柴刀在荒烟蔓草中砍出一条路来，清理掉遮蔽的灌木后，一座古墓出现在他们面前。

缘起：翻宗谱寻觅戴氏祖墓

“仍八公”的故事一直在戴氏族人中口口相传。

这位先祖最著名的故事是捐田办学，一次性就捐出几百亩土地，戴氏一族读书的文脉自此开启。直到现在，戴志平一系的族人仍然有“文戴”之称，与另一支古代就练武、如今犹有多人开跆拳道馆的“武戴”相对应。“仍八公”现在后裔有三四千人，散居在金华和龙游的几个村庄。

“从我很小的时候起，爷爷就给我讲先祖创业维艰的故事。‘仍八公’的故事他讲了很多遍。”戴志平说。从孩提时起，他就对这位先祖充满好奇，想象他是在什么情况下捐出了如此多的财富……这次回国，戴志平翻阅亲戚家保存的《戴氏宗谱》，一页页翻下去，翻到了“仍八公”。

《戴氏宗谱》上说，“仍八公”是兰源戴氏六世祖，名叫戴幵（jiān），字善甫，排行第八，出生于南宋嘉定辛巳年间（1221），逝于元世祖至元庚辰年（1280），他“建义学义庄”，因此“宸司以文檄颂美”，这段事迹“详见《义学义庄记》，并府县志”。很可惜，如今流传下来的《戴氏宗谱》已不完整，无法看到其中的《义学义庄记》。

戴志平与亲戚聊天，以自己从未祭奠过“仍八公”为憾。亲戚说，原先戴氏族人每年都会给所有的先祖扫墓，直到几十年前因为时代原因不敢去扫墓了，过了一代人，就搞不清这些墓地在哪了。晚上回家，戴志平向家人说起自己的遗憾，他82岁的父亲戴友恭突然说：“‘仍八公’的墓吗？我小时候跟着哥哥去过，大概还记得位置。”

于是，第二天，戴志平就与父亲和几名亲戚一起前去寻找。那座山上已经没有路，覆盖着茂密的植被，大家用柴刀开路，找了很久，忽然在植被下面看到了石质墓碑的一角。把墓碑周围的灌木清理掉之后，碑上的“剡川郡宋登仕郎仍八公”几个字露了出来。

索隐：《汤溪县志》里戴幵其人

乾隆版《汤溪县志》中有“仍八公”的更多资料：“戴幵，字善甫，兰源人。慷慨尚义，捐田五百亩，置义庄以给族之贫乏者。又设义塾，延师训族子弟。殿中侍御史虞虙称其有范文正、刘德华之遗风，扁其庄曰‘友睦’，其塾曰‘兰谷’，为文记之。”

戴幵捐出500亩田为族人设置义庄和义学，这一义举得到了同时期的官员虞虙的称赞。虞虙是戴幵的同乡，《宋史》中有其名，官拜监察御史。虞虙应戴幵之邀，为义庄取名友睦庄，义学取名兰谷书院，并写了一篇文章来纪念这件事，便是如今在《汤溪县志》中可见全文的《戴氏义庄记》。

在《戴氏义庄记》中，虞虙明确点出，戴幵捐田的动机是向范文正、刘德华学习，为族人谋长远。

范文正就是因“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之句而名垂千古的北宋名臣范仲淹。他除了心忧天下，还心忧家族未来，因此捐出了自己的全部积蓄购置千亩良田赠给“范氏义庄”，并制定规章：义庄田产为族人共有，不得出售，平时由专人掌管，全族监督，田地产出用于给全族人发口粮、婚嫁补助、死后安葬费、科举赴任路费以及贫困救济，相当于本族人的“社保”。依靠这样的制度，范氏家族抗风险能力极大增强，经历千年长盛不衰，在之后的每个朝代都有大量范氏子孙考中进士，担任官员，他们继续向义庄捐田，使范氏义田在清末达到了5300亩规模。这一制度后来被很多其他宗族仿效，还出现了祭田、学田和书田等不同类别的“义庄”。

刘德华则是南宋江西玉山人刘允迪，字德华。他退休之后在家乡建立义学，捐田800亩供义学使用，朱熹写了《玉山刘氏义学记》一文以颂扬。

虞虙在文章中说，捐献义庄的事情在当地并不多见，戴幵所做的事情颇有范刘二人的风范，体现了“义之不朽”。

探访：墓碑上有大量文字碑刻

8月底的一个上午，记者来到戴志平所说的古墓，这里距离戴志平老家婺城区汤溪镇下新宅村已经颇有距离，到了莘畈乡兰源村边上。

兰源村是一座南山脚下的小村庄，密林幽深，绿意盎然，有“金西秘境”之称。古墓就在村庄附近一座圆形的小山上，有一条溪流蜿蜒环绕，整座山长满树木，郁郁葱葱。沿着刚开出来的路往上爬，前行依然困难，时不时就会被路边的竹枝或荆棘钩住衣服。戴志平说，跟他们第一次寻找时相比，现在走起来已经容易多了，至少墓碑已经很明显，在几步外就能看见。

墓碑上书“宋登仕郎仍八公孺人洪、吴氏”，边上有对联“世德世家一生缵绪 义庄义学千古流芳”。令人惊讶的是，在墓碑的正面上有着大量文字碑刻，左边是一个名叫“蒲瑞”的人的题词，身份是汤溪知县；右边是一个被称为“大丞相”的人的题词。

墓碑的左边有一个水桶口大小的盗洞。据同行的戴氏宗亲说，他们在附近村里打听过，这个盗洞几十年前就已存在，村里有不少人都爬下去过，有些人还在里面躲过猫猫，墓里已经什么东西都没有了。

金华市文保所原所长蒋金治前几天刚好到这个村，见过此处墓地。据他说，从墓的形制看，这是一处宋墓；但从墓碑的形状和雕刻看，是清朝的款式，当为后代重修。

猜想：“大丞相章国公”是谁？

中国海洋大学文学与新闻传播学院副院长、汉语言文字学博士傅根清教授是汤溪人，对于故乡史迹颇有兴趣，收到记者发去的照片后，他对墓碑字迹作了辨认。

傅根清辨认出的墓碑右侧题字内容为：“大丞相章国公跋文：维善甫公能拨义庄，有以养其体；能建义学，有以养其心。戴氏之待其族厚矣，可谓仁之至、义之尽矣！为戴氏之后者，其亦必知所以自励矣。”

从内容看，很显然是对戴幵的褒奖，那么，这个赞扬是哪个层级发出的呢？这就要从题字者“大丞相章国公”的身份上着眼。

傅根清依据“章”这个姓，“丞相”这个身份，以及生活时间，猜测“大丞相章国公”可能是南宋宰相章鉴。

章鉴（1214—1294年），字公秉，汉族，修水（今属江西省九江市修水县）人。他为官清廉，一生忧国忧民，被文天祥赞为“国之遗老，时之清臣”。从时间来看，章鉴于淳祐四年（1244）及第，咸淳十年（1274）拜相，恰好与戴幵的生活时间重合。

如果“大丞相章国公”真的是章鉴，那就意味着戴幵的捐田助学之举，受到了当时南宋朝廷高层的褒扬。

由于现在的墓碑是清朝重修的，这段文字可能原本刻在旧的墓碑上，在重修时“转载”到了新的墓碑上。

谜题：清朝汤溪知县为何题字？

傅根清教授辨认出的墓碑左侧题字内容为：“考宋登仕郎戴公讳幵，字善甫。设义田以裕后，立义学以训人，确有范文正、刘德华之遗风，其人虽邈，其德愈馨。宜乎螽斯起咏、瓜瓞兴歌也。知汤溪县蒲瑞。”

蒲瑞的题词出现在戴幵的墓碑上并不寻常。他并非宋朝人，而是清朝康熙年间人。在《汤溪县志》和山东《淄川县志》上能够找到他的记载，蒲瑞是山东淄川人，系《聊斋志异》作者蒲松龄的族侄，顺治十五年（1658）戊戌榜进士，康熙七年担任汤溪知县。

一个清朝的知县，为何要为一个宋代的汤溪人题词？戴志平认为，清代初期，为了巩固政权和加强统治，采取了一系列措施来促进满汉融合，其中包括对本地历史文化名人进行赦免和表彰。这些措施旨在通过肯定和尊重汉族的文化和历史，来拉近与汉族地主阶级、官绅和知识分子的关系，从而增强统治的合法性和社会的稳定性。之前，在汤溪其他古墓中也发现过清朝的题词。

从内容看，这段文字是对《汤溪县志》上戴幵评价的引用。戴志平猜测，这块墓碑很可能是当时的汤溪官府为戴幵重修的，蒲瑞署名“知汤溪县”的题词出现在上面，体现的是清朝官方的重视。

反转：此墓并非戴幵本人坟墓

“从墓碑上的文字看，这个墓并非戴幵本人的墓，而是戴幵两位妻子的合葬墓。”傅根清说。

墓碑上最重要的、显示墓主人身份的字迹为：“宋登仕郎仍八公孺人洪、吴氏”（其中“洪”“吴”两字为并排）。傅根清表示，按照古代墓碑的惯例，假如这个墓里埋葬的是戴幵，墓碑上必然会出现他的名讳“戴公讳幵”；假如这个墓是戴幵与两位妻子的合葬墓，那么正确的表述应为“宋登仕郎戴公讳幵仍八公暨孺人洪、吴氏之墓”，少了一个“暨”字，意味着他本人并未葬在此墓中。

傅根清认为，来此寻访的戴氏子孙们弄错了，把戴幵两位妻子的合葬墓当作了戴幵与妻子的三人合葬墓。

那么，戴幵本人的墓在何处？《戴氏宗谱》上有相关记载：戴幵妻子洪氏葬在一个名叫“螺蛳漩”的地方，而戴幵本人葬在一个名叫“梓坑源”的地方，人们称它为“戴家墓”。

婺城区莘畈镇党委委员廖祥海帮记者请教了兰源村中老人。他们说，这座墓所在的小山名字就叫“螺蛳漩”，而“梓坑源”则是一个更大的地理概念，是指涵盖“螺蛳漩”的一整片地方。由此可知，戴幵本人的墓与他妻子的墓距离不太远，但无法准确定位。

在确定了墓主人之后，这处古墓仍有未解之谜：为何清朝时会为戴幵妻子重修墓碑，并且刻上汤溪知县和“大丞相”的题词？碑文全都是对戴幵本人的赞誉，并不涉及戴幵妻子，为何不刻在他本人的墓上，反倒刻在他妻子的墓上？带领儿子和宗亲前去寻找“仍八公”坟墓的八旬老人，他童年时拜祭过的墓地真的就是这一座吗？戴幵本人的墓有无可能在周边地区发现？期待更多的信息被发掘。

?转自《金华日报》，2024年9月6日A11版，记者 金璐 实习生 项筱玥/文 楼冀阳/摄